阳泉文化的几个特征（代前言）

【类型】报纸

【作者】 侯讵望

【关键词】阳泉 文化 几个 特征 前言 傅山 

【内容形式】文本

【媒体类型】电子

【访问范围】太原市图书馆局域网

【中图分类】S7,G2,DF

【全文】

文化是一个十分宽泛的概念，从内涵上讲，是十分抽象的，但任何文化又都是可感的，是存在一定载体的。比如，说到中华文化，我们就会想起孔子、老子以及他们的学说，也能想到中国建筑艺术特色，还可以说说中国功夫的深厚，或者谈到“四大名菜”色香味美等等，它是渗透在中华大地角角落落、每寸土地、每个人的生活当中的，分之不开、滤之不化的一种客观存在。而老子、孔子，建筑、美食就是中华文化的载体。研究中国文化，就必须研究这些具体可感的事物，并从中概括出其内涵、外延来，变成一种理论，形成中华文化史，传之后世，传诸各国，从而使文化得以交流，得以流传。

那么，我们阳泉文化是什么样的呢？

这几年，我们阳泉的专家学者从不同角度，进行了多方面的研究，提出了一些十分独到而有益的观点，无论是“古国文化”，还是“古州文化”，不论是“关隘文化”，还是“名人文化”，都从各自不同的角度进行了论述。这些论述可以说是引经据典，持之有据，分析入理，结论中肯的。但从阳泉文化整体研究出发，这些论述总给人一种欲说还休的感觉。

从我对阳泉文化的认识出发，我以为，我们阳泉不可能像“晋商文化”、“关公文化”、“石窟文化”等那样来概括文化，但我们可以从阳泉文化的各种支脉细流中，寻找到属于阳泉文化共同的特征，而这些特征又是与这片土地、这里的人民息息相关的。从历史与现实的结合中，我们可不可以概括为“崇文、尚义，容外、求新，自尊、坚持”这样12个字的特征呢？

崇文主要表现在三方面：首先是重视教育。按照乾隆版《平定州志》记载，“州县之有学始于宋，然皆为庙以祀孔子，非古学校之事矣。其学官每春秋从州县之吏，率其弟子释奠于其室，而教亦鲜闻焉！”有论者认为在唐代盂县就有了学宫，但我认为，那时的学宫毕竟是个别的，并不普遍。志书说到了宋代才普遍起来，这或与宋代大学问家程颐、程灏有关。二程系盂县上文村侯道济的外甥，省亲期间曾在兴道村的程子岩设席讲学，现在的地名即是其最好的记载，此后，兴学之风盛行，阳泉教育开始步入了历史的快车道。其证据是各种官学、书院、义学的兴盛。据记载，当时阳泉境内的书院有：嘉山书院、石楼书院、冠山书院、高岭书院、慎交书院、秀水书院、藏山书院等，各种儒学、义学多处，证明阳泉教育的源远流长。到近现代，阳泉人对教育的重视也是十分突出的。石评梅女士能成为一代才女，重要的一点是，在妇女求学并不普遍的社会里，其父让她走进了学堂。上世纪八十年代，盂县中学在全省有名，是因为它的升学率高。到现在，阳泉教育，尤其是基础教育，在全省也不落后。从社会心态来看，许多人家境再穷，也愿意培养孩子念书，上大学，风气由来已久。

重视教育的结果是桃李遍地、人才济济。据《山西历代进士题名录》一书载，从有科举制度以来，盂县历代进士为161名，居全省之冠，平定为108名，为全省第七。而金元时期，盂县进士为73名，占到全省600名的12.2%，比位于第二名的陵川县多出23名。特别是元朝时期，全省进士为267名，盂县独得49名，比例高达18.4%。改革开放以来，阳泉高考18项指标连续多年位居全省之首，这与阳泉官民从古至今重视教育不无关系。

其次是注重文章。马玉隆先生在《阳泉文脉》中，举列了宋元明清以来，平定、盂县诸种著述约50多人130余部，可谓蔚为大观。有些著作是具有全国影响和历史价值的。民国以来，高长虹、石评梅等人的作品，在中国文学史上是留有地位的。建市60多年来，据不完全统计，仅文艺著作就达200多人300多部。如果把发表在各级各类报刊的文章统计起来，其数字就太大了。古人说，文章千古事，社稷一戎衣。对于这一点，阳泉人不仅认同而且在身体力行着！

再次是对文化人的敬重。在阳泉（也许别的地方亦然）能称为先生的不是学校的老师，就是看病的医生，再就是算命的阴阳先生，都是有文化的人。家中有大事请客，先生坐主宾位，是敬为上等客人的。只有到现代社会以后，尤其是十年“文革”之后，老师的地位才受到影响。现在，由于商品经济规则的无孔不入，师德师风的下降，先生称谓的滥用，教师地位才发生了动摇。由于文化人最可珍贵的清高之气，早已被金钱铜臭所污染，文化人的地位也随之降到了冰点，阳泉的崇文之风或多或少也起了一些变化。

尚义也有三层意思：一是忠义，核心是忠。忠的历史可以追溯到仇犹古国时期———古国君臣对国家的忠诚，他们为保卫仇犹国而血染疆场；同时也表现在当时赤章曼枝等大臣对仇犹国君的谏言，和留在将军岭上尽忠而死的将军；还体现在盂县高神山的仇犹国君庙，这是当地老百姓对自己领袖的世代怀念。忠义的精神到战国时期，集中反映在搜孤救孤的斗争中，而重要的载体就是以藏山为代表的忠义文化。其含义主要是赵孤对晋国的忠诚，程婴杵臼韩厥等人对赵氏一门的忠诚，以及当地人民对忠良之后的忠诚。二是友谊，核心是义。流传阳泉郊区一带的三国刘关张故事，即是典型的例证。从唐朝初年佛学大家李通玄（李长者）流寓盂县11年，到清代傅山先生在平定、盂县的长期活动，民间重情重义的传统始终未变。三是互助，核心是情。翻开志书历史，可以找到许多这方面的例子，明万历时期，盂县一带地震不断，灾荒连年，即有义士、乡绅开仓放粮，救济灾民。同样的例子在平定亦有记载，赘不例举。济人急难，乡情为上，这是阳泉的古风。

容外是指不排外。阳泉之所以不排外，与这样几个因素有关，其一是无论平定还是盂县，历史上都曾经是州衙所在地，州的地位相当于现在的地级市，一州管三县，是当地政治经济文化的中心，所以，不能太封闭；其二阳泉现在所处的地理位置古时是通衢大道，平坦等地曾经是重要的驿站，加之上世纪初正太铁路的开通，使阳泉成为一处繁华的集镇，交通便利，商贾云集,人员辐辏，各色人等迅速增加；其三与阳泉市为新兴工业城市有关。1947年阳泉一解放，就成为中国共产党亲自创建的第一座人民城市，为了发展工业生产，支援解放战争，许多干部来到了这里，并迅速本土化，这就决定了阳泉多元文化的融合，从而形成了她不排外的文化特征。

求新与容外是相辅相成的一对特征，阳泉文化中崇尚新潮的传统有其历史的根源。仇犹送钟的历史悲剧，包含了开放和求新的文化内涵。求新是前提，开放是结果。仇犹对晋国大钟的渴望，其实是对新鲜事物的仰慕。中国工农红军第24军能在阳泉起义，其绝非偶然。这种传统到阳泉立市后，一段时间被称为“小上海”，不仅是阳泉人民的穿着打扮在当时比较洋气，更重要的是，阳泉的“五小工业”引进了许多重要的轻工产品生产线，阳泉的无线电、钟表、泡沫塑料（海绵）等,在山西绝不落后，即便在全国也很有名气。盂县在上世纪五十年代就自己制造小火车，建铁路，是开先河的事情，曾经上过《人民日报》头版头条。现在，阳泉这种精神虽然有所减弱，但在某些方面并不落后，如开放之初的“选美”和现在饮食的追新即是证明。

自尊是阳泉文化的又一特征。我认为，形成自尊的原因有二：一是仇犹古国的皇民意识，二是平定古州的文化优越意识。古书记载，盂人尚讼。到现在，盂县老百姓的上访情结里，仍然可以看到“尚讼”的影子。这原因就是自尊的一种极端表现。而平定的文化优越感使自尊同样走到了其反面，成为爱面子的代名词。盂县民俗中，有娶“黑”媳妇的传统，固然与盂县山高路遥的交通状况有关，或许与这种自尊的心理因素亦不无关系。因为雾里看花与灯下看美人一样，可以增加美人的“靓”度。在平定，流传着“早上吃罢稀撒，出门时要擦油棉花，告人说是刚吃过烙饼”的笑话。这些民俗的存在，其实就包含了自尊的成分。

坚持的含义有二，其一是执着，其二是固执。阳泉文化中坚持的精神是与其关隘文化相关。由于地处边关，战争的频繁，守关将士坚持的精神得到了历史的延续，于是，在阳泉人血脉中培养起了坚持不屈的基因。文化的坚守是阳泉人具有坚持精神的有力例证。而民间流传下来的文武迓鼓，是文化坚持的最好说明。迓鼓起源于宋代，在元杂剧中仍有记载，这种艺术形式在阳泉生根后，能坚持到现在实属不易。平定董寨村每年正月十五的“跑马”，是又一种坚持，那是对作为战士，操练武艺，誓死守边的坚持。更极端的例子从现代文化名人高长虹身上也能得到反映。高长虹到国外考察经济回来后，在延安不参加延安文艺座谈会，他认为自己是搞经济的，所以，与毛主席谈话不欢而散，固执地到东北去，要搞经济工作，结果是文艺工作荒废了，经济工作没有做成。上世纪，阳泉为了解决城市居民吃水问题，曾举全市之力，自力更生完成了提水工程，那也是一种坚持。从现在的阳泉人看来，依然有许多人保持着那么一种不干则已，干就干好的执着劲头，这是阳泉兴旺发展的重要因素，但由于固执，也使阳泉人失去了不少发展的机遇，例子就不举了。

当然，阳泉文化的内涵和特征不仅仅是这几个方面，应该还有其他的内容，即便是这几点，概括的也不一定准确到位，这里只是聊备一家之说，起一个抛砖引玉的作用而已。我们希望有更多的人能够投身于阳泉文化的研究，并取得更加丰硕的成果。